Notas para una clasificación de la derecha política en México
Diciembre de 2007
Ismael Carvallo
0. Presentación general para la bitácora de Izquierda Hispánica
En virtud de haber visto que esta extraordinaria bitácora de Izquierda Hispánica publicó un trabajo –incompleto- donde se exponen algunas consideraciones sobre la derecha política en México, pongo a disposición del editor el documento completo en cuestión (que es de mi autoría).
Se trata de un documento de trabajo utilizado como material de discusión para un Círculo de Estudio organizado con motivo del fraude electoral del pasado 2006, e insertado en el movimiento ideológico político afincado en la Convención Nacional Democrática y el Gobierno Legítimo abanderado por Andrés Manuel López Obrador.
Las consideraciones vertidas en ese material de discusión están trazadas desde la perspectiva filosófico política del materialismo filosófico, teniendo como referentes fundamentales las obras El mito de la izquierda y Panfleto contra la democracia realmente existente, del profesor Gustavo Bueno, así como los dos debates televisados que en torno del primero –El mito de la izquierda- sostuvo el profesor Bueno con Ignacio Sotelo y con Santiago Carrillo (ambos videos fueron vistos y analizados en el Círculo de Estudios aludido).
I. Presentación general para el círculo de estudios de la Romita
El presente es un documento de trabajo preparado a principios de 2006, y fue desarrollado en función del trabajo previo titulado “Notas para una clasificación de las izquierdas en México”, publicado en El Catoblepas.
En aquellos momentos, y por razones obvias, no se tenía a la vista el desarrollo de lo que ya se ha analizado como la 5ta. generación de la izquierda en México. No obstante, queremos mantener la redacción original de 2006 por considerar que su contenido mantiene una vigencia plena en el presente.
Propongo más bien que, en la sesión correspondiente, analicemos las bifurcaciones y modulaciones de la derecha mexicana a la luz de los acontecimientos más recientes y del análisis que de ellos hemos hecho en sesiones previas (el estudio de las 5 generaciones de izquierda en México, los debates de Gustavo Bueno, la teoría del Estado, etc.)
Añadimos un Anexo en el que se hace una clasificación de las izquierdas y la derecha desde las coordenadas del sistema filosófico de Gustavo Bueno y en función de las tesis expuestas en el libro (que ya analizamos en el círculo) “El mito de la izquierda”.
I. Consideraciones preambulares
1. Partimos de una constatación similar a la que nos orientó en el trabajo correspondiente a la clasificación de la izquierda en México, a saber, en los tiempos de la homologación (ecualización) democrática, homologación que aquí y en otros países es denominada como transición democrática, las fronteras que supuestamente delimitan a los polos de izquierda y derecha son cada vez menos visibles.
Y esto es así, no tanto en virtud de que se nieguen tales diferencias, sino en virtud de que, vistas desde coordenadas materialistas, esas diferencias han dejado de ser políticas para pasar a ser diferencias culturales, sociológicas, psicológicas, éticas, “de valores”, etc., es decir, que han pasado a ser diferencias formales más que materiales. En otras palabras, son diferencias que no atentan contra el armazón material del Estado mexicano, un armazón en el que están trabadas (anudadas) las estructuras reales de poder (dialéctica de los nudos histórico políticos del Estado mexicano).
2. Nuestro criterio político fundamental –en función del cual nos aventuramos a afirmar la tesis de que las diferencias entre izquierda y derecha son hoy más formales que materiales- es el Estado. Y en la perspectiva de nuestro presente es la nación política el parámetro central con el que dibujaremos las distinciones materiales –antes que formales, lo que no implica su anulación o clausura- entre la izquierda y la derecha (la nación política es la figura con la que, en la Revolución Francesa, previo barrenado de la estructura del antiguo régimen, se reconstruye el Estado francés. Como sabemos, es sólo a partir de la Revolución francesa que se puede hablar de la distinción izquierda/derecha.).
En función de estos dos criterios, el Estado y la nación política, intentaremos perfilar una clasificación de la derecha mexicana.
II. La dialéctica izquierda/derecha en México en el siglo XX
Realizaremos nuestro análisis ateniéndonos al esquema con el que clasificamos a las izquierdas mexicanas en el siglo XX. La perspectiva de clasificación consiste entonces en considerar que la evolución de la derecha en México se ha desdoblado en función dialéctica de la evolución de la izquierda (buscaremos alejarnos lo más posible, eso sí, de las distinciones gratuitas y ad hoc según las cuales “ser de derecha es no ser de izquierda” o viceversa).
Según el trabajo aludido, en el que buscamos ceñirnos a la argumentación más objetiva posible (la argumentación política e histórica), definimos a la izquierda mexicana en el siglo XX como caracterizada por la Idea de revolución. Es, decir, la izquierda se ha caracterizado por una negación por racionalización revolucionaria (la crítica racional y dialéctica; la crítica de las armas) de un estado de cosas determinado (el Antiguo Régimen en la Revolución Francesa; el Estado capitalista-imperialista en la época de Lenin; el Régimen porfirista a principios del siglo XX en México; ¿el Estado autoritario mexicano en la época contemporánea? Acaso pueda pensarse que sí, pero ¿que no estaban en el mismo bando, el bando de “los demócratas”, las izquierdas y las derechas democráticas? ¿Cuál es entonces, en plena democracia o en etapa de “consolidación democrática”, la diferencia política?).
Según nuestro análisis, es decir, en función de la idea de revolución como definitoria de la izquierda política, en el siglo XX mexicano ha habido tres corrientes de izquierda política: la izquierda de la Revolución mexicana, la izquierda de la revolución socialista y la izquierda de la revolución democrática.
Consideraremos que ante estos proyectos revolucionarios ha existido previamente una estructura política que se resiste o “reacciona” ante tal acometido político: el “antiguo” régimen porfirista (contra el que se enfrentan las corrientes de la revolución mexicana; además de la intensa y compleja dialéctica interna, la lucha de facciones y los Planes sucesores al de San Luis); el estado capitalista burgués (contra el que se enfrentan las corrientes de la revolución socialista); el estado autoritario priísta (contra el que se enfrentan las corrientes de la revolución democrática).
Ahora bien, el enfrentamiento político abierto entre izquierdas y derechas lo vamos a considerar, para mantenernos en el terreno estrictamente político, como cifrado en una contradicción política que definimos como sigue: una contradicción política es una incompatibilidad objetiva entre diferentes proyectos o entre diferentes conductas operatorias.
De este modo, la clasificación de la dialéctica política dada entre izquierdas y derechas habrá de ser considerada en función de las contradicciones políticas objetivas que median entre diversos proyectos políticos. Con esto queremos dejar fuera perspectivas desde las que se pretende definir a la izquierda o a la derecha en función de códigos de comportamiento o como una “actitud” (lo que hace de Andrés Manuel López Obrador una figura decantada objetivamente a la izquierda del espectro político no es, ni su actitud, ni sus valores, sino el contenido de su crítica política al bloque neoliberal en el poder –un hombre honesto, austero y virtuoso, o corrupto, analfabeta y miserable, puede ser de derecha o de izquierda-; Felipe González, en España, no era de izquierdas por que tuviese la corbata desanudada y se comportase de manera distendida y campechana –o más bien, sevillana-; Felipe Calderón no es de derecha por que sea optimista, por que tenga “visión de futuro” o por que no sea un resentido, sino por que, además de provenir de la línea católica del PAN, objetivamente su posición política se alinea con el bloque neoliberal).
III. Definición de la derecha
Dicho esto, ensayaremos la siguiente definición de la derecha: la derecha es la orientación originaria, dentro de cada estado, de quienes detentan el poder en las sociedades políticas con arreglo a una serie de planes y programas de contenido político definido.
Tratándose la cuestión, entonces, del ejercicio del poder político, nos parece gratuito atribuir a la derecha (derecha absoluta) un carácter conservador o inmovilista. Por que no se trata tanto del inmovilismo o la rigidez cuanto del contenido de los planes y programas (además, ¿cómo evaluamos, entonces, la rigidez o inmovilismo, por lo menos desde la perspectiva electoral, del régimen de Fidel Castro, referente histórico de la izquierda latinoamericana?).
En otras palabras, en pleno desarrollo capitalista, los programas económicos de un partido de derecha pueden estar con plena solvencia a la vanguardia (progresista) de las demás fuerzas políticas: lo que puede considerarse hoy como el bloque de la derecha neoliberal llegó al poder con el argumento de la “modernización” y el “progreso” de México y no con tesis de “rescate de tradiciones” o de “conservación de lo nuestro” –posiciones éstas que, acaso, se inclinan hoy día, por paradójico que parezca, a las posiciones de izquierda. Por que ¿quién si no la derecha capitalista ha inspirado buena parte de los grandes progresos de los que somos todos hoy beneficiarios: los grandes proyectos de construcción, los ferrocarriles, la telefonía, los transportes y las comunicaciones, etc.? No olvidemos que Lenin decía que el socialismo es “soviets más electrificación”.
IV. Las corrientes de la derecha mexicana en el siglo XX
Esta primera clasificación será hecha del modo siguiente: por un lado, se definirán las corrientes de la derecha en contrapunto dialéctico con las tres corrientes de izquierda que hemos definido según la idea de revolución (revolución mexicana, revolución socialista, revolución democrática).
En primera instancia se propondrá una serie de principios definitorios de cada una de estas corrientes para, posteriormente, proponer una agrupación de las mismas. Los principios definitorios se clasifican con arreglo a tres parámetros: el de la estructura económica del estado (economía política), el de la estructura político institucional del estado (organización política, instituciones, etc.) y el de la estructura de la política exterior del estado (principios de política exterior).
A. Primera generación de derecha (en el siglo XX): “Antiguo” régimen porfirista
Consideramos que esta generación es la que reacciona contra los movimientos de la Revolución mexicana (fundamentalmente la magonista y la maderista; huelgas de Cananea y Río Blanco; etc.) y que, una vez destronado Díaz, se repliega o alía con las diferentes facciones que se despliegan en la lucha revolucionaria.
Principios definitorios
Estructura económica del estado
- Hacendismo y latifundismo depredador (criticado estupendamente por Luis Cabrera)
- Capitalismo dependiente del imperialismo
- Oligarquismo industrial y financiero (Limantour y los científicos, criticados, también estupendamente, por Luis Cabrera)
Estructura político institucional del estado
- Reeleccionismo
- Mantenimiento del orden político y conservación de la paz (la paz porfiriana: mucha administración y poca política)
- Cuadros administrativos, sociales y políticos del porfiriato
Estructura de la política exterior del estado
- Alianza con el imperialismo (Francia, Gran Bretaña, Estados Unidos)
B. Segunda generación de derecha: capitalismo burgués-empresarial-católico
Consideramos a esta corriente como la de los más densos contenidos –sobre todo por cuanto al surgimiento y consolidación del comunismo soviético, aunque luego también a partir de la revolución cubana-. Su principal enemigo es la izquierda socialista y todo el movimiento que gira en torno de Lázaro Cárdenas.
Principios definitorios
Estructura económica del estado
- Capitalismo
- Anticomunismo
Estructura político institucional del estado
- Anticomunismo
- Anticardenismo
- Estado confesional (contra la política educativa socialista y laica posrevolucionaria y cardenista –Narciso Bassols en Educación). Desde su perspectiva se plantea como defensa de la libertad religiosa. José González Torres (presidente del PAN 1959-1962) defiende la línea católica al interior del PAN.
- Empresarios organizados políticamente
- Predominio del orden político
Estructura de la política exterior del estado
- Anticomunismo, apoyo a Franco en la Guerra Civil española
- Supeditación a la órbita capitalista tutelada por Estados Unidos
- Rechazo a Jacobo Arbenz en Guatemala en 1954
- Rechazo a la revolución cubana de 1959 (anticastrismo)
C. Tercera generación de derecha: neoliberalismo democrático
Esta es la corriente en donde las convergencias dadas entre “demócratas” desdibujan las fronteras que tan acusadamente se observan entre la derecha de la segunda generación –según nuestro análisis- y la izquierda socialista a la que tan arduamente combatió.
Para esta generación de derecha, el enemigo a vencer no es ya el socialismo o la amenaza cubana (amenazas propias de la segunda generación –aunque ahora surge la amenaza, para ellos, de la Revolución Bolivariana en Venezuela dirigida por Hugo Chávez-) sino el estado autoritario y populista del PRI. Para su desmantelamiento, una generación de tecnócratas se apodera del estado y desplazan a los cuadros nacionalistas que en el PRI quedaban. De ese desplazamiento se deriva la ruptura interna del régimen en torno de cuya fractura se aglutinará la tercera generación de la izquierda mexicana: la izquierda de la revolución democrática.
No obstante, una vez caída la Unión Soviética, caída que constata un supuesto triunfo del liberalismo, el mercado y la democracia y, por tanto, de la derrota del socialismo, tanto las corrientes de izquierda como las de la derecha comienzan a encontrar coincidencias por cuanto a la existencia de un diagnóstico común según el cual lo primordial es “transitar a la democracia”. No obstante, en “plena democracia”, la fractura política que ahora queda abierta es la que distancia a un bloque que hemos definido como de nacionalismo histórico (tercera generación de izquierda) frente al bloque que hemos denominado como el del neoliberalismo democrático. Ahí convergen cuadros del PRI tardío (el tecnocrático), el neopanismo (empresarios, COPARMEX, CCE, etc.) y, de algún modo y a juicio nuestro, las autodenominadas “izquierdas modernas” –o, en todo caso, las denominamos aquí como izquierdas neoliberales- (partidos socialdemócratas, partidos con nombres sui generis: Nueva Alianza, Alternativa Socialdemócrata, México Posible, candidaturas independientes y ciudadanas: léase Castañeda, etc.)
Principios definitorios
Estructura económica del estado
- Capitalismo depredador
- Inevitabilidad de la globalización
- Liberalismo económico (neoliberalismo)
- Eficiencia y competitividad económica
- Antiproteccionismo
- No intervención del Estado en la economía
- Antipopulismo
- Modernización económica
Estructura político institucional del estado
- Matriz ideológica católica
- Fuerte presencia de Iglesias en política: legionarios de Cristo, jesuitas, Opus Dei. Influencia decisiva en el sistema educativo vía instituciones privadas.
- Antinacionalismo
- Antipopulismo
- Transición democrática (con esto justifican todo)
Estructura de la política exterior del estado
- Neoliberalismo
- Globalización
- Contra Venezuela (contra el régimen de Hugo Chávez; mismo papel de la revolución cubana como catalizador de definiciones políticas)
A1. Organizaciones políticas de la derecha del “Antiguo” régimen porfirista
- Partido Democrático. Fundado en enero de 1909. La mayor parte de las personas que lo integraron eran profesionistas e intelectuales de “prestigio” y amigos cercanos al régimen porfirista. Principal figura: Bernardo Reyes.
- Partido reeleccionista. Fundado en abril de 1909. Apoyaban la reelección de Díaz y Ramón Corral.
B1. Organizaciones políticas de la derecha del capitalismo burgués-empresarial-católico
- Unión Nacional de Padres de Familia (1917, lucha contra el artículo 3º de la Constitución)
- Partido Revolucionario Anticomunista (PRAC, 1939-40)
- Partido Revolucionario de Unificación Nacional (PRUN, 1939-40, Almazán)
- Partido Acción Nacional (1939, Manuel Gómez Morín, Efraín González Luna)
- Unión Nacional Sinarquista
- Confederación Patronal de la República Mexicana (COPARMEX, 1959)
- Confederación de la Clase Media (1936)
- Acción Revolucionaria Mexicanista (1934)
- Empresarios: Grupo Monterrey, Asociación de Banqueros de México, COPARMEX, CONCAMIN, CONCANACO, CANACINTRA, Comité Mexicano de Hombres de Negocios, Consejo Coordinador Empresarial.
- Frente Popular Anticomunista Mexicano (FPAM, Prieto Laurens)
- Partido Nacionalista Mexicano (1959)
- Frente Universitario Anticomunista (FUA, Puebla, 1955)
- Movimiento Universitario de Renovadora Orientación (MURO)
- Conferencia de Organizaciones Nacionales (CON, 1961)
- Frente Cívico Mexicano de Afirmación Revolucionaria (FCMAR, formado veinte días después de la formación del Movimiento de Liberación Nacional de Lázaro Cárdenas. Se pronunciaron en apoyo del gobierno revolucionario de López Mateos frente a los embates del comunismo soviético y su expresión más peligrosa, la revolución cubana y sus defensores mexicanos cardenistas).
C1. Organizaciones políticas de la derecha del neoliberalismo democrático
- Neopanismo
- PROVIDA
- Yunque
- Amiga
- Moral
- Unión Nacional de Padres de Familia
- Comisión Mexicana de Derechos Humanos
- Enlace en la Comunidad Encuentro (ENLACE)
- MURO
- Organizaciones Coordinadas Para Mejorar los Medios de Comunicación “A favor de lo mejor”
- Consejo Nacional Pro Difusión de los Valores Éticos y Sociales
- Movimiento Familiar Cristiano
- Fundación Iberoamericana de Cultura
- Grupos internacionales católicos: Caballeros de Colón, Los caballeros de Malta, Familia Misionera, Los Legionarios de Cristo, Opus Dei y Human Life Internacional.
Anexo
Véase en el documento anexado una exposición de las izquierdas y la derecha desarrollada desde las coordenadas del materialismo filosófico.
Fuente: Izquierda Hispánica
http://izquierdahispanica.wordpress.com/
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